黄帝与黄帝像

 

　　编者按：

　　为了在中国“中部”——中华民族始祖轩辕黄帝陵寝所在地陕西省黄陵县——这块圣地上竖立起一尊通天彻地的黄帝巨幅塑像，供人拜谒、瞻仰，黄陵国家森林公园有限公司何中升、姜恩凯二人肩负使命，踩着黄帝的足迹，走遍了大江南北，黄河上下——“东至于海，登丸山及岱宗；西至于崆峒，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北至于幽燕，登釜山。”

　　通过对大量历史遗迹的探寻、大量历史资料的查阅，通过对国内众多黄帝像的考察、众多相关人士的采访，二人对黄帝的形象有了一个初步的认识，并在此基础上经过认真研讨，撰写出了《黄帝与黄帝像》一文。今予发表，以期抛砖引玉。

　　

　　上篇

　　黄帝

　　

　　一，解读

　　（以《史记》为依据，对黄帝进行解读。）

　　“黄帝者”：我国古代传说中的人物，以土德而王之，土色黄，故称黄帝。《坤灵图》：“德配天地，在正不在私，曰帝”。

　　“少典之子”：少典之子，即为少典氏的后裔。少典者，诸侯国号，非人名也。

　　《国语》：“少典娶有蟜氏女而生炎帝”。然则炎帝亦少典之子，炎黄二帝虽则乘帝王代纪，中间凡隔八帝五百余年，若以少典是其父名，二人为兄弟，可信乎？又按《秦本纪》：“颛顼氏之苗裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳”。再一次说明少典是国号，是氏，而非人名也。《左传》中将高阳氏后代子孙亦称“子”。

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　　以上自“黄帝者，少典之子”至“长而敦敏，成而聪明”为第一段，本部分记述了黄帝“出身高贵、血统非凡；生而神灵、得天独厚”的先天禀赋。

　　“轩辕之时，神农氏世衰”：轩辕氏兴起之时，正值神农氏衰落之日。

　　神农氏是个氏族的称号，而并非炎帝本人。将神农氏中当了天子的人称作炎帝，而炎帝也并非一人，前后共有八位炎帝，历时五百余年。也就是说，当炎帝尚未产生时，就有神农氏存在，而当神农氏炎帝的天子之位被轩辕氏黄帝取代后，神农氏仍依然长期存在。《易》云：“庖羲氏没，神农氏作”。

　　神农氏世衰，谓神农氏后代子孙衰落，非指取代庖牺氏当天子的那个炎帝。皇甫谧所谓“帝榆罔”是也。《轩辕黄帝传》：“黄帝与榆罔争天下，榆罔恃神农氏之后，故争之。”炎帝传数世至末帝榆罔而亡。

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　　“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”：至此为止，轩辕氏才正式取代了神农氏的统治地位，实现了朝代的更替。人们将轩辕氏中这位登上“天子”宝座的人称为“黄帝”。

　　“天下有不顺者，黄帝从而征之；平者，去之”：以有道伐无道，逐步统一了各诸侯部族，在天下建立起了第一个大一统的“共主”国家。

　　以上自“轩辕之时，神农氏世衰”至“天下有不顺者，黄帝从而征之；平者，去之”为第二段，本部分记述了黄帝“临危受命、修德振兵；征逆抚平，创设大统；联盟炎帝，肇造华夏”的丰功伟绩。

　　“披山通道，未尝宁居”：披荆斩棘，开疆拓土，巡视四方，未尝宁居。

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　　以上自“披山通道，未尝宁居”至“举风后，力牧，常先，大鸿以治民”为第三段，本部分记述黄帝“克难攻坚、励精图治；建章立制、选贤任能；政绩卓著，万邦来朝”的伟大作为。

　　“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”：黄帝依照自然运行之规律，阴阳之占卜，生死存亡难易之学说，多所该作，利益众生。

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　　“有土德之瑞，故号黄帝”：《吕氏春秋》：“黄帝之时，天先见大螾。土精，大五六围，长十余丈。黄帝曰：‘土气胜，土气胜！’其色尚黄，其事则土”。以土德王，故曰黄帝。土有好生之德，黄帝利益众生，故“有土德之瑞，号黄帝”。

　　以上自“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”至“有土德之瑞，故号黄帝”为第四段，本部分记述黄帝“聪明睿知，多所改作；破除蛮荒、开启文明；利益众生，光被遐荒”的历史贡献。

　　“黄帝居轩辕之丘”：皇甫谧曰：“帝受国有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”

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　　“黄帝二十五子，其得姓者十四人”：《轩辕黄帝传》：“黄帝子孙各得姓于事，帝推律定姓者十二，九子各封一国，总三十三氏出黄帝”。

　　据《史记》记载，黄帝为五帝之首，而且其他四帝也都是他的子孙。对黄帝而言，颛顼是孙子，帝喾是曾孙，尧是玄孙，舜是八世孙。

　　不仅如此，司马迁在《史记》中，将夏、殷、周之血统也往上追溯至黄帝。也还不仅如此，建立大秦王朝的秦人仍出于轩辕黄帝。《史记》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。”

　　总之，在司马迁编织的血脉网络上，黄帝高踞在顶端，既是颛顼、帝喾、尧、舜四帝的祖先，又是夏、商、周三代诸王以及众诸侯的祖先；不仅如此，他还被推广成为后世帝王及诸侯的祖先，乃至庶民百姓的祖先。

　　以上自“黄帝居轩辕之丘”至“黄帝二十五子，其得姓者十四人”为第五段，本部分记述黄帝后裔“人丁兴旺、胄衍祀绵”；普天之下，莫非其出的家族盛况。

　　“黄帝崩，葬桥山”：皇甫谧曰：“帝在位百年而崩，年百一十一岁”。

　　桥山位于陕西省黄陵县，“山上有黄帝冢”。黄帝有土德之瑞，五行唯土居中，故黄帝创业、立国、治世莫不于此，叶落归根，亦葬于此。黄陵县古名为中部县，取中国“中部”之意，1944年更名为黄陵县。

　　总之，司马迁将轩辕黄帝塑造成一位前无古人、后无来者之集大成式的伟大历史人物，这位完美无缺的偶像集“亲者、尊者、师者、神人、仙人”诸多品格于一身，他建有“肇造吾华”的不世之功。作为亲者，他是民族始祖、全体华人皆同他血脉相连；作为尊者，他缔造了泱泱大中国，为神州大地第一位“共主”，他德配天地，为历代帝王之楷模；作为师者，他聪明睿智，创造了辉煌灿烂的华夏文明，为人文初祖；作为神人，他生而神异，神通广大，为人所不能及；作为仙人，他瑞祥天然，飘逸自如，乐生会生长生。

　　

　　二，辨析：

　　黄帝并非一个人的名字，这位“黄帝”的名字也不叫轩辕。

　　

　　其一，黄帝并非一个人的名字。

　　黄帝并非一个人的名字，而是轩辕氏中做天子与承袭天子大位者的共同帝号，正如炎帝并非一个人的名字，而是神农氏中做天子与承袭天子大位者的共同帝号一样。

　　《史记·秦本纪》：“秦始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方以水德之始，故尚黑”。

　　夏得木德，尚青，其帝为青帝；商得金德，尚白，其帝为白帝；周得火德，尚赤，其帝为赤帝；秦得水德，尚黑，其帝为黑帝；汉得土德，尚黄，其帝为黄帝。青帝为夏代17位天子的共同帝号，白帝为商代31位天子的共同帝号，而绝非专指夏启个人或商汤个人。

　　可见，“五行之德”，乃一个朝代自始至终之“公德”，而并非该朝代中某一天子之“私德”。如夏启为青帝，夏桀亦为青帝；商汤为白帝，商纣亦为白帝。

　　所不同的是，三代以后每一朝代均有自己的国号，如“夏”朝、“商”朝，而三代以前则没有，则以“德”相别，如“炎帝”时代、“黄帝”时代。我们今天所说的“黄帝”，实际上就是率领轩辕氏并众诸侯推翻神农氏炎帝统治，第一个登上天子宝座的那个人，缔造了黄帝时代的那个人，他确实是黄帝，但他绝不等于黄帝，他身后还有众多的黄帝。正像夏启是夏王但不等于夏王，商汤是商王，但不等于商王一样，夏启身后还有16位夏王，商汤身后还有30位商王。无怪乎“荣伊言黄帝三百年”，实际黄帝还远不止300年，而是1520年。

　　中国“夏商周断代工程”研究结果，提出了五帝时代的框架：

　　时代帝世积年历史年代

　　黄帝101520约公元前4420—前2900年

　　颛顼9350约公元前2900—前2550年

　　帝喾、尧10400约公元前2550—前2150年

　　帝舜150约公元前2150—前2100年

　　《春秋命历叙》：“黄帝传十世，一千五百二十岁”。

　　以上黄帝“帝世”10世与“黄帝传十世”均疑有误，应为40世左右。

　　另据考古研究成果表明，“裴李岗文化”为新石器早期文化，距今约7000—8000年，约为少典时代；“仰韶文化”为新石器中期文化，距今约6000—5000年，约为炎帝、黄帝时代；“龙山文化”为新石器晚期文化，距今约4000年，约为颛顼、帝喾、尧、舜时代。

　　

　　其二，轩辕也不是一个人的名字，而是一个氏族称号。

　　《通志氏族略序》：三代之前，姓氏分而为二，姓所以别婚姻，氏所以别贵贱。贵者有姓有氏，而贱者有姓无氏；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。

　　《左传》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。即因封土而命氏，氏为姓的支系，用以别贵族子孙之所出生及其世职世业。

　　三代之后，姓氏合二为一，皆所以别婚姻。秦汉以后，姓氏不别，或言姓或言氏或兼而言之。

　　三代以前，氏不仅具有一定“地域”的内涵，而且还具有一定“职业”的内涵。如庖牺氏，就是居住在一定区域擅长驯养畜生以供庖厨的氏族。《史记·三皇本纪》：“庖犧氏，养犧牲以庖厨，故曰庖犧”。神农氏，就是居住在一定区域擅长稼穑的氏族；燧人氏，就是居住在一定区域而擅长取火用火的氏族。同理，轩辕氏就是居住在一定区域内善于制造与使用舟车的氏族。

　　《古史考》：“黄帝做车，引重致远”。《拾遗记》：“轩辕变乘桴以造舟车”。《汉书》：“黄帝作舟车以济不通，旁行天下。”所谓轩辕，大小车辆之统称也。车单杠，曲而高拱者谓之“轩”；车双杠，直而平者谓之“辕”。

　　伏羲氏、神农氏、轩辕氏之所以被尊为“始祖”，就在于他们解决了华夏民族最根本、最初始的生计问题。庖牺氏、神农氏分别将人们从毫无保障的渔猎时代、采集野果时代带向略有保障的畜牧时代与种植时代，而轩辕氏则是在庖牺氏、神农氏解决“吃”问题的基础上进一步解决了“穿、行、住、用”等一系列物质生活问题以及部分精神生活问题。

　　庖牺氏、神农氏、轩辕氏不仅是生活在一定区域、从事一定“职业”氏族的称号，而且还是一定时代的标志。

　　总之，轩辕黄帝是黄帝时代与同时代华夏族群之时代智慧与群体智慧的结晶，是时代形象与群体形象的化身。

　　

　　下篇

　　黄帝像

　　

　　一，点评

　　千百年来，人们总是想方设法为黄帝造型画像，为了让世人一睹其风采。然而，黄帝像谁？谁像黄帝呢？可以肯定地说，目前存世的任何一种黄帝像都是有缺憾的，因为任何具象都无法再现他的光辉形象，都无法承载他伟大的历史内涵。

　　

　　一），山东省嘉祥县武梁祠东汉石刻的黄帝像

　　武梁祠是东汉末期嘉祥县武氏家族祠堂与墓室里镶嵌、摆放的石构建筑与装饰，共四十多块汉画像石。

　　画像石多采用“平面浅浮雕”手法制像。

　　画像石其题材内容为三类，即当时社会现实生活类、历史人物类、神话故事及奇禽异兽类。

　　历史人物类三皇五帝像一栏共刻画了11位人物，即伏羲、女娲、神农、祝融、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹与夏桀。

　　画像石具有较高的艺术效果。

　　其一，画面大胆、夸张、富有想象。将现实主义与浪漫主义表现手法巧妙地结合在一起，突破了时间与空间的界限，使古往今来、东西南北、天上人间的人物都共同和谐相处一室、一石。

　　其二，运动感强烈。武梁祠画像从人物的姿态上做文章，强调人与物的活动姿势与速度，以使生动活泼，以展现人物的精神风貌。

　　武梁祠黄帝像：

　　头戴天子冠冕，身着褒衣博带，右手抬至腰部，左手上扬，双脚向前迈进，侧身回望。左边隔栏题榜曰：“黄帝多所改作，造兵井田，垂衣裳，立宫宅”。

　　诠释：

　　褒衣博带，汉家风尚。天子冠冕，礼仪相当。双手高扬，有为之相。

　　多所改作，立宅垂裳。环顾左右，共主共王。前参后参，心系四方。

　　不私一物，德配天壤。披山通道，宁居未尝。两足迈进，大业永昌。

　　端恭危坐，非彼模样。肇造吾华，人神共仰。画图难足，日月同光。

　　然而，可惜武梁祠黄帝像是为庙堂供奉而作，并非露天生动之像；供人朝拜祭祀价值足而教育、认识、审美价值较为缺乏；把黄帝具象化，具象化为汉代的一位皇帝。并且五帝像有程式化、雷同化倾向。《图版说明》：“帝尧的姿态和黄帝差不多，帝舜的姿势和帝尧基本相同”、“五帝（黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜）均头戴旒冕”。

　　

　　二），当代人所设计雕塑的黄帝像。

　　目前大陆所能看到的且较有影响的黄帝塑像多达十余处，如河北省涿鹿县三祖堂里的黄帝像、河北省涿鹿县政务广场的“三祖像”（炎帝、黄帝、蚩尤）、河南省新郑市人民路的黄帝像、河南省新郑市炎黄广场的黄帝像、河南省新郑市黄帝故里拜祖广场上的黄帝像、河南省黄河游览区的炎黄二帝像、浙江省缙云县的黄帝像、陕西省黄陵县轩辕庙、轩辕殿里的黄帝像。

　　除过陕西黄陵县黄帝庙、轩辕殿里的黄帝像是以山东武梁祠东汉时期黄帝像为蓝本进行设计外，其余多为当代人原创。

　　当代人原创的黄帝像虽然他们各自所处环境不同、衣着不同、相貌不同、大小不同、姿态不同，但却有一个共同的特点，就是都将黄帝具象化并都“不像黄帝”！

　　为什么同一个黄帝却有着完全不同的面孔与形象呢？不是千人一面，而是一人一面呢？为什么塑像下面非写“黄帝像”三字不可呢？

　　因为那些黄帝像既不像黄帝本人，也不是广大中华儿女心目中的黄帝，它们只是当代雕塑家们“研发”出来的东西，既缺乏一定历史依据与客观标准，又不反映炎黄子孙对祖先的群体心理认同。

　　这些雕塑设计家的不足之处，就在于没能把握住远古时期的时代特征，对黄帝的“人格”尤其“神格”缺乏认识，把黄帝具象化，具象化为一个特定的、具体的人物。

　　殊不知黄帝是远古时期，生活在一个广大区域里，历经了一个漫长时代的人们其群体形象的化身；是源远流长、博大精深的中华文明的文化符号；是海内外炎黄子孙的共同始祖，他身上寄托着伟大中华民族的思想、感情与信仰，他是孕育蕴藏万物的巍巍昆仑，而那些具象化了的黄帝至多也不过是山上的一草一木。

　　

　　二，构想

　　那么，怎样才能寻找到黄帝的“真身”呢？

　　东方智者老子一语点破了迷津——“大象无形”、“大制不割”。

　　黄帝是“朴”而不是“器”，“朴散则为器，故大制不割”。黄帝是一块无字碑，任何特定的碑文都书不尽言，言不尽意。

　　黄帝是人，同时也是神、也是仙。黄帝是三位一体的，是人、神、仙的合三而一，他具有人的体貌特征，神的能量功绩，仙的风采气度。他是神话人物与历史人物的结合体，他是“亲、尊、师、神、仙”的集大成者。

　　魏曹丕曾对黄帝的形象作过颇有见地的勾勒。曰：“轩辕应元期，功能总百神。体炼百灵妙，气含云露津。掺石曾城岫，铸鼎荆山滨。豁焉天扉辟，飘然跨腾麟。仪辔洒长风，攐裳蹑紫宸。”

　　我们认为黄帝像的设计应把握“六大元素”与“两大特色”。

　　“六大元素”，即一曰“祥云”，二曰“神龙”，三曰“龙颜”，四曰“四面”，五曰“高大”，六曰“动感”。

　　“两大特色”，即“亦真亦幻”与“自然而然”。

　　

　　一），六大元素

　　1，祥云

　　应劭曰：“黄帝有景云之瑞，故以云纪事也”。《左传》：“黄帝氏以云纪，故为云师而云名”。《杜氏注》：“黄帝受命有云瑞，故百官师长皆以云为名号”。《春秋演孔图》：“黄帝之将兴，黄云升于堂”。真可谓“无云即无黄帝可言”。

　　2，神龙

　　龙是传说中一种有麟角须爪，能兴云作雨的神异动物。

　　其一，黄帝即龙，龙即黄帝。“古老的中华一条龙”，“我们是龙的传人，我们是黄帝的子孙”。“二月二龙抬头”，同时农历二月二又是黄帝的生日。

　　其二，黄帝以龙为图腾。自古轩辕氏就以龙为图腾，“合符釜山”定都涿鹿后黄帝不仅继续以龙为图腾，而且又以龙为“国徽”。

　　其三，黄帝以龙为坐骑，无龙而不行。

　　《大戴礼记》：“黄帝黼衣黻裳，大带，乘龙扆云”。《易林》：“黄帝出游，驾龙乘凤”。《皇览》：“黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影，经过天宫”。《封禅书》：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。

　　河南新郑黄帝故里壁画有“黄帝乘龙图”、“黄帝擎旗图”、“炎黄结盟图”，黄帝皆乘龙而行。

　　又见，与黄帝同时代的“祝融”、“应龙”等人物出行也无不乘龙。如《中国神话传说词典》中的“祝融乘龙图”，《离骚图》中的“应龙画河图”。

　　3，龙颜

　　《史记》：黄帝“生而神灵”。《孝敬钩命诀》：“附宝出，降大灵，生帝轩”。“帝日角龙颜，有影云之瑞。”《河图握拒》：“北斗黄神之精，胸文曰‘黄帝子’”。

　　《白虎通》：“黄帝龙颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌”。《路史疏仡纪》：“生而紫气充房，身愈九尺，符涵庭朵，修髯花瘤，河目隆顙。”杜甫亦说过，天生龙种固龙颜。

　　4，“四面”。

　　《吕氏春秋》：“黄帝四面”。《尸子》：“子贡问孔子曰，‘古者黄帝四面，信乎？’”

　　《马王堆汉墓帛书老子佚书》：“昔者黄宗质始好信，作自为像。方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立履参，是以能为天下宗。”

　　黄帝为什么要“作自为像”，为什么又要“方四面”呢？向天下昭告宣示，作为天下之共主，心系天下四方之民，一视同仁，毫无向背之意，如日月之大明，普照之而不私一草；如大地之广裕，普载之而不遗一木。

　　先秦古籍讳书上亦有记载，“三皇无文，五帝画像”及“三皇设言民不讳，五帝画像世顺机”。

　　《国语》：黄帝作自为像，“合群叟比较民之有道者，设像以为民纪”。“设像教之”。

　　1984年青海湟源县出土了“黄帝四面铜像”的实物。此器为一铜铸杖首，人像留法而无冠，隆鼻大眼，神态各异。据考证距今约3600余年。

　　常言道，奇人必有异像。“尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。”从古代存留下来的三代以前人物画像来看，也多有奇异之处。女娲与伏羲多为人面蛇身像，神农头长牛角。

　　5，高大

　　黄帝父天而母地，如皇天之深邃高远，若后土之博大深沉。老子曰：“道大、天大、地大，王亦大，域中有四大而王具其一也”。

　　黄帝通天彻地，以其111米高的伟岸身躯屹立于中国“中部”——子午岭之巅，让人难以望其项背，给人以巨大的心理震撼，使人敬仰之情油然而生。有诗曰：“莫可近身瞻尊容，极目仰望仅及胸。灵光耀眼人眩晕，白云北上帝南行”。

　　6，动感

　　轩辕黄帝是位大有作为的人物，而绝非尸位素餐的平庸之主，他的一生是“多所改作”的一生，是开拓进取的一生，是不断巡视云游的一生，是“迁徙往来无常处”、“未尝宁居”的一生。云在飘，龙在游，黄帝在前行。即要在人物的动态上做文章，强调人和物的活动姿势与速度，给人一种“活力美”、“动态美”与“力量美”。一切景象都是生动活泼的、有血有肉的，“正在进行”的，而不是僵死刻板的、供奉在庙堂之上供人祭祀的偶像。

　　

　　二），两大特色

　　1，亦真亦幻

　　采取浪漫主义与现实主义相结合的艺术表现手法，把两种似乎矛盾的事物很好地有机结合起来。亦真亦幻，真时惟妙惟肖，呼之欲出，幻时虚无缥缈，恍惚若仙界。整个画面要把神仙与凡人，历史人物与现实生活，天上与人间，神话与现实巧妙地融为一体，使得总体形象既有普通的事物，又有神奇的景象；既有真实的美，即达到极致的真，又有虚幻的美，能给人留有无限遐思与想象的余地。

　　2，自然而然

　　就塑像而言，为庙堂之作与为旷野之作应有较大的差异，如人物的服饰、姿态、大小等。塑像的整个状态应与所处的具体环境相协调，即大环境决定塑像状态，而不是相反。塑像与大环境浑然一体，是环境的“生成物”，而不是机械的“构筑物”，如同山上的大树，而不是路旁的电杆。黄帝像上通天，下接地，形成天、地、人“三合一”的美妙景象。

　　但见中国黄陵县西部子午岭之巅冉冉升腾起一缕云烟，藏头露尾的神龙浮游于其上，人神仙三位一体的轩辕黄帝乘龙戴云，在行进中俯视环顾着广袤的中华大地。

　　总而言之，傲然耸立于黄帝曾经长期生活战斗过的地方——中国“中部”的轩辕黄帝像，其形象是极其高大生动的，其内涵是十分丰富多彩的，不仅能满足人们顶礼膜拜的心理需求，而且尚具有非常之高的“认识价值与教育价值”，尤其“审美价值”，能够最大限度地满足广大参观者“求新、求奇、求特、求美”的心理期许。

　　（本文发表时有删节）

　　何中升姜恩凯